Блоха Николай Николаевич : другие произведения.

Умом Россию не понять, аршином общим не измерить

Самиздат: [Регистрация] [Найти] [Рейтинги] [Обсуждения] [Новинки] [Обзоры] [Помощь|Техвопросы]
Ссылки:
Школа кожевенного мастерства: сумки, ремни своими руками
 Ваша оценка:
  • Аннотация:
    Я писатель историк Николай Блоха, прежде чем что-то написать, изучаю, наблюдаю за людьми, и это рождает промежуточное понимание, за которым приходит желание рассказать, но отлаживая желание, и современен, приходит полное понимание, и итогом такого понимания выступает пояснение, или опровержение толь или иной теории признанных авторитетов. Великие люди часто признают свою слабость, отсутствие достаточного образования. Мы все учились понемногу Чему-нибудь и как-нибудь, Так воспитаньем, слава богу, У нас немудрено блеснуть. Цитата из "Евгения Онегина А.С. Пушкина, гл. 1, строфа 5 (1825). И на основе отсутствия среди многих, достойного образования, это позволяет одним показать своё знание и величье над другими, и это придаёт им значимости, в мире полуобразованных людей.
  Умом Россию не понять, аршином общим не измерить.
  
  Я писатель историк Николай Блоха, прежде чем что-то написать, изучаю, наблюдаю за людьми, и это рождает промежуточное понимание, за которым приходит желание рассказать, но отлаживая желание, и современен, приходит полное понимание, и итогом такого понимания выступает пояснение, или опровержение толь или иной теории признанных авторитетов.
  Великие люди часто признают свою слабость, отсутствие достаточного образования.
  Мы все учились понемногу
  Чему-нибудь и как-нибудь,
  Так воспитаньем, слава богу,
  У нас немудрено блеснуть.
  Цитата из "Евгения Онегина А.С. Пушкина, гл. 1, строфа 5 (1825).
  И на основе отсутствия среди многих, достойного образования, это позволяет одним показать своё знание и величье над другими, и это придаёт им значимости, в мире полуобразованных людей.
  И именно это полу образование, нам поясняет, что связи с реформами образования после Петра, а до него, преобразования Швеции из германо-скандинавской мифологии, в историческое государство Россия греческой традиции, сменившее название Скифия.
  Так правильно сказал великий:
  "Умом Россию не понять" - стихотворение (четверостишие), написанное 28 ноября (10 декабря) 1866 года поэтом Фёдором Тютчевым:
  Умом Россию не понять,
  Аршином общим не измерить:
  У ней особенная стать -
  В Россию можно только верить.
   Фёдор в этом прав, если не знать основ устройства России-Швеции-Скифии, и статуса данного государства, история которого напитывает более 7,5 тысяч лет, и всё это время учёная мысль России-Швеции-Скифии сохраняется.
   Но мало кто знает, что хотя бы один раз слышал, но не догадывался, что он читает или просто держит историю России-Швеции-Скифии в контексте истории планеты.
   Но мы сегодня говорим о "Умом Россию не понять", и возвращаемся к сказанному выше, но уже в одном слове, которое согласно русской тайнописи, обозначает мысли не до образованных людей у которых есть собственные мысли, и это слово имеет значение "часть мысли оно мысль", а записывается так:
  Часть "У", мысли "М", оно "О", мысль "М" - умом.
   И понимание того факта, что частично мыслящие Россию понять не могут, мы должны сами понять, что такое Россия?
   О России мы можем прочитать много справочниках и художественной литературе, но это не открывает сути России-Швеции-Скифии, да и история Государства Российского почему-то возникает из чёрной дыры истории, хотя государственность на территории Российской Империи очень древняя о которой мы читаем в эпитоме Юстина сочинения Помпея Трога "Historiarum Philippicarum", относимой по языку к концу II или к началу III в. н. э., сказано:
   I, 1 Азия платила им (скифам) дань в течение 1500 лет; конец уплате дани положил ассирийский царь Нин. ... 4 Ассирийский царь Нин первый изменил старинный, дедовский обычай народов небывалым стремлением к власти: он первый стал воевать с соседями и покорил неопытные еще в сопротивлении народы вплоть до пределов Либии. Правда, раньше его жили египетский царь Везосис и скифский - Танай, из которых первый доходил до Понта, а последний - до Египта. Но они вели войны с отдаленными народами, а не с соседями и, довольствуясь победой, искали не власти себе, а славы своим народам...
   Благодаря Марку Юниану Юстину - римскому историку III века, автору "Эпитомы сочинения Помпея Трога "История Филиппа"" - извлечения из не дошедшего до нас обширного исторического труда в 44 книгах более раннего римского историка I века Помпея Трога, под заглавием "Historiae Philippicae" ("История Филиппа", имеется в виду македонский царь Филипп II), мы узнаём о великом государстве на территории Российской Империи, и узнаём о странной сути Скифов-Русских, и это идеи войны.
  "Но они вели войны с отдаленными народами, а не с соседями и, довольствуясь победой, искали не власти себе, а славы своим народам..."
  То есть, для Скифов-Русских, завоевание территорий и получение власти над ними, не есть цель, важнее пояснить, что сила многих народов Скифии-России-Швеции в единстве всех народов государства Скифия-Россия-Швеция.
  Примерно такая же, обстановка складывается сегодня, Российская Федерация вынуждена демонстрировать силу в Сирии, чтобы показать свои возможности, и предупредить возможное нападение США и стран НАТО, и в действиях Российской Федерации, нет цели получить власть над Сирией.
  И многие могут сказать, что Российская Федерация напала на восток Украины, и захватила Крым, а это противоречит сказанному историками древности.
  Их аргумент, не имеет обоснований, поскольку Украина это часть Российской Империи, а значит это внутреннее дело Российской Империи, к тому же, ЛНР и ДНР были созданы филиалом ЦРУ Служба Безопасности Украины, и является геноцидом народов насилующих Малую Россию ныне Украины. (Посмотрите доказательства в видео работе "Неугодная правда о Новороссии" https://www.youtube.com/watch?v=HpURXTHTZ4Q )
  Сочинения Помпея Трога "История Филиппа", дошедшие до нас в виде эпитомы сочинений Юстина, нам рассказывает о войне которая произошла примерно 3700 лет до нашей эры. Два других историка рассказывают нам историю второго, но уже ответного похода Скифов-Русских, на Египет.
  Павел Орозий в "Истории против язычников[it]" эту историю отнес к 753+480 г. до н. э. (1233 г. до н. э.):
   14. 1. За 480 лет до основания Города (Рима) Весозис, царь Египта, стремясь либо объединить войной, либо соединить властью север и юг страны, разделенные почти как небо и земля, первый объявил скифам войну, отправив предварительно послов, чтобы те передали условия подчинения: 2. на них скифы ответили послам, что могущественнейший царь напрасно затеял против бедного народа войну, которую скорее он сам должен бояться из-за превратностей войны: успехи будут ничтожны, потери же очевидны; сверх того, они, не дожидаясь у себя, пока он к ним придет, собираются по своей воле пойти к нему навстречу в качестве добычи. 3. И немедленно принялись выполнять сказанное: сначала они заставили бежать в своё царство приведенного в ужас царя Весозиса, брошенное же им войско они перебили и захватили все оружие; они бы опустошили весь Египет, если бы не были сдержаны болотами. 4. Возвратившись оттуда, они тотчас обложили данью покоренную в результате бесконечных войн Азию; они, пребывающие там без мира на протяжении пятнадцати лет, в конце концов возвратились назад, движимые настоятельными требованиями своих жен, которые угрожали, что, если мужья не вернуться, то детей они себе будут искать от соседних народов.
  Павел Орозий в "Истории против язычников[it]", показывает ещё несколько аспектов России, а именно признание своей вторичности, перед теми кто ставит себя выше других:
   "...что могущественнейший царь напрасно затеял против бедного народа войну..."
   Но всегда готовы, показать своё равенство, с проявлением русского сарказма.
   "...не дожидаясь у себя, пока он к ним придет, собираются по своей воле пойти к нему навстречу в качестве добычи."
   Но главную суть, о которой нам говорит Павел Орозий в "Истории против язычников[it]", это тот факт, что Скифы-Русские не хотят воевать, но осень любят военное дело, и если войны не избежать, то война это праздник, и это наверно ещё с тех времён, есть традиция праздновать призыв в армию, начало военного похода.
  Странный праздник проводы в армию, он подозревает возможность гибели призывника, но это радостный праздник становления мужчины.
   Другой историк но уже в пятом веке, объединяет скифов и германо-скандинавские народы, и то что мы сегодня называем Российской Империей, поглощает большую часть западной Европы.
  Иордан в труде "О происхождении и деяниях гетов" полагал, что скифы Орозия являются "готами" и пересказал эту историю так:
  И вот, когда готы жили там, ринулся на них войною Весозис, царь египетский; у готов был тогда королём Танаузис. На реке Фазисе [то есть река Рион в Закавказье], откуда в изобилии происходят фазийские птицы для пиров владык во всем мире, Танаузис, готский король, встретился с Весозисом, царем египетским, и, жестоко его поражая, преследовал до Египта; если бы не воспрепятствовало течение непереходимой реки Нила и укрепления, которые Весозис приказал некогда воздвигнуть для себя по причине набегов эфиопов, то Танаузис прикончил бы его там же, в его стране. Когда же он, не имея никакой возможности нанести ему, засевшему там, вред, возвращался обратно, то покорил себе чуть ли не всю Азию, принудив покоренных платить дань Сорну, царю мидян, который тогда был дорогим ему другом. Многие победители из его войска, обозрев подчиненные провинции во всем их могучем плодородии, покинули боевые отряды своего племени и по собственному желанию поселились в разных областях Азии. Помпей Трог говорит, что от их имени и рода произошли поколения парфян. Потому-то и до сего дня их называют на скифском языке беглецами, то есть парфянами. Они, соответственно своему происхождению, являются единственными стрелками среди племен почти всей Азии и отважнейшими воинами. Некоторые выводили такую этимологию из их имени (о котором мы сказали, что парфяне означает "беглецы"); те зовутся парфянами потому, что бежали от своих родичей. Готского же того короля Танаузиса после его смерти они стали почитать в числе богов своего племени.
  Но почему Иордан сводит в единое целое готов и скифов? - причина в том, что после Римского Императора Трояна, который предложил идею, как не воевать с большими народами:
  "Завоёвывая народы, зачем убивать, мужчин, женщин, детей и стариков, забери у народа историю и он сам исчезнет."
  И простейшим примером выполнения данной идеи, может служить разделение современно принятого понятия русский народ на русских, украинцев, беларусов, литовцев.
  Так литовцы появились перестали быть русским народом после появления Великого княжества Литовского.
  Великое княжество Литовское - восточноевропейское государство, существовавшее с середины XIII века по 1795 год на территории современной Белоруссии (полностью), Литвы (за исключением Клайпедского края), Украины (большая часть, до 1569 года), России (юго-западные земли, включая Смоленск, Брянск и Курск), Польши (Подляшье, до 1569 года), Латвии (частично; после 1561 года), Эстонии (частично; с 1561 по 1629 годы) и Молдавии (левобережная часть Приднестровья, до 1569 года).
  Так согласно мнению, которого придерживаются многие исследователи истории Великого княжества Литовского, именно Новогрудок был первой столицей государства.
  Сегодня Новогрудок имеет такой статус:
  Новогрудок (белор. Навагрудак) - город в Гродненской области Белоруссии, районный центр Новогрудского района, в прошлом - один из главных политических и культурных центров Великого княжества Литовского.
  Но основателем города Новогрудок:
  Город известен по разным данным с 1044, 1116 или 1252 года. Первое летописное упоминание о поселении как городе, связывают с заложением на этом месте крепости киевским князем Ярославом Мудрым, около 1044 года, но по некоторым предположениям это известие относится к Великому Новгороду. В средневековых источниках используется также название Малый Новгород и Новгород Литовский.
  Таким образом, основателем Литовской государственности был русский князем Æрославом Мудрым.
  Также Литва называла земли под властью Московского княжества Московией, а именно своё государство Литва называла русским, Русью, что свидетельствует о стремлении признания основой столицей русского мира именно своего государства.
  История Великого княжества Литовского, очень схожа с историей современной Украины, такоеже отделение и противопоставление Москве, как сегодня в Украине, и отделение епархии.
  А. А. Соловьев сообщает, что ещё в 1317 г. великий князь Гедимин добился уменьшения митрополии Великого Московского княжества (Великой России). По его требованию при патриархе Иоанне Глике (1315-1320) была создана православная митрополия Литвы со столицей в Малом Новгороде (Новогрудке). Этой митрополии, по всей видимости, подчинились те епархии, которые зависели от Литвы: Туров, Полоцк, а затем, вероятно, и Киев.
  Литва была раньше "епархией Великой России; столицей её был Малый Новгород".
  - Соловьев А. В. Великая, Малая и Белая Русь // Вопросы истории, Љ7, 1947
  Таким образом, Литва признавала себя Россией перед Иоанном XIII Милостивым - патриархом Константинопольским с 1316 (по другим источникам, с 1315) по 1320 (или 1319).
  Но сегодня Украина сама себя отделила от Российской епархии, и но не признана.
  Изменение правописания и появление современных наречий украинского, белорусского, литовского, стало последствием, полонизации.
  Полонизация - заимствование или насаждение польской культуры, в особенности, польского языка в землях с непольским населением, контролируемых Польшей или подверженных польскому культурному влиянию. Термин появился в XVI веке и происходит от латинского наименования Польши - Polonia.
  В 1569 году в Люблине была заключена уния Великого княжества Литовского с Польшей. Согласно акту унии Литвой и Польшей правил совместно избираемый монарх, государственные дела решались в общем Сейме, устанавливалось единообразное государственное устройство.
  В результате образования литовско-польского государства Речи Посполитой на протяжении XVI-XVIII веках происходило постепенное заимствование шляхтой Великого княжества Литовского польских культурных образцов. Важной вехой данного процесса явилась всеобщая конфедерация сословий Речи Посполитой 1696 года, которой было принято постановление, рекомендовавшее перевести делопроизводство в Великом княжестве Литовском на польский язык. Исходя из вышесказанного полонизация - это приобщение шляхты Великого княжества Литовского к польской культуре, к польскому языку, к польским традициям и обычаям.
  Таким образом, литовская, эстонская, и латвийская культуры стали гибридами польской культуры на основе католичества, а культура Белоруссии, и Малой России (Украины), при сохранении православия, была сохранена до второй половины 19 века, когда появляются на территории Австро-Венгрии националистических движений Белоруссии и украинцев.
  Процесс полонизации оставил след в мало российском наречии, появлением слова "полон" от латинского наименования Польши - Polonia, что имеет значение "плен". Также слова "лях" по отношению к полякам обозначающее "опасный человек".
  В результате, процессов подобных полонизации, которые проводила католическая церковь, появилась западная Европа, которая была отделена от своих древних традиций, которые сегодня называются кельтской культурой, и вся западная Европа для России стала именоваться немцами - немыми, Дойчи - в католической традиции стали германцами (соседями), и только благодаря протестантству существует Deutschland - русское значение "угодья народа Дойч", тогда как в католическом мире и мире англо-саксов Germany - безликие соседи.
  Как следствие Европа стала умной - частично мыслящей, и учёные Европы начали призирать всех кто ведёт к объединению народов, говоря о их общей истории пускай и в далёком прошлом, и значимости современных народов в единении в прошлом.
  О котором, мы уже знаем из этого рассмотрения, но вернёмся к основной теме.
  Почему можно объединить скифов и русских? - и как следствие описание сути скифов применить к сути русских людей.
  Скифы кои суть русские - один из вариантов формулы "скифы как русы", обозначение в средневековых источниках участников похода на Константинополь в 626 г. Основные источники обобщены Я. Е. Боровским в статье "Византийские, старославянские и старогрузинские источники о походе русов в VII в. на Царьград".
  На Руси и в Московии сказание о походе известно только по рукописям XV-XVII вв. Греческий источник переведен в 1042 г. на старогрузинский язык Георгием Мтацминдели на Афоне. В названии грузинской рукописи ("Осада Константинополя скифами, кои суть русские") и в самом тексте имеется указание на то, что "осаждавшие в 626 г. Константинополь скифы были русские, государь которых назывался хаканом".
  Интересно зачем Георгий Мтацминдели перевёл данное произведение на старогрузинское наречие?
  Ответ мы уже в этом рассмотрении читали, в словах Иордана в труде "О происхождении и деяниях гетов".
  "...И вот, когда готы жили там, ринулся на них войною Весозис, царь египетский; у готов был тогда королём Танаузис. На реке Фазисе [то есть река Рион в Закавказье], откуда в изобилии происходят фазийские птицы для пиров владык во всем мире, Танаузис, готский король..."
  И согласно Иордану 1200 лет до нашей эры, люди, что жили на берегах Реки Рион (Риони), готы, они же скифы, а сегодня их называют грузины.
  Риони - река в Грузии, одна из крупнейших Закавказье. Протяжённость - 327 км, площадь бассейна - 13400 км²
  А Георгий Мтацминдели перевёл данное произведение, для того чтобы показать величие сынов грузи как части скифской-русской кулдьтури.
  Само же слово "Грузiя" упрощёно, это военно-приграничный регион, о чём о свидетельствует историк пятого века Иордана, о войне Танаузиса с царём Египта Весозисом 1200 лет до нашей эры.
  А это значит, что если кто-то объявлял войну Россси-Швеции-Скифии, то на территории Кавказа в том числе и на территории современной Грузии, собиралось русское воинство, для отражения внешнего врага, и один такой враг в лице Арабского писателя Ат-Табари.
  Активность "скифов кои суть русские" подтверждалась в первой половине 7 века и у Каспия. Арабский писатель Ат-Табари на основе более ранних источников писал о правителе Дербента Шахриаре, что тот в 644 году заявлял следующее: "Я нахожусь между двумя врагами: один - хазары, а другой - русы, которые суть враги целому миру, в особенности же арабам, а воевать с ними, кроме здешних людей, никто не умеет. Вместо того, чтобы мы платили дань, будем воевать с русами сами и собственным оружием. И будем удерживать их, чтобы они не вышли из своей страны".
  Прошло более 1350 лет, а сюжеты исторических событий повторяются, так правитель Дербента Шахриаре, в своих делах очень напоминает, деяние Порошенко, который как и Шахриаре, говорит, что русские враги всего мира, и только украинцы могут защитить мир.
  Но Порошенко и патриоты не понимают, что их дела приведут к судьбе Украины, аналогично судьбе Дербента, но уже без украинцев, после предательства и позора украинцев, русские люди Малой России, не позволят сохранить название Украина своей стране, как символ Украина для них будет означать предательство.
  Дербент "Закрытые (связанные) врата"- город на юге России в Республике Дагестан на узком проходе между Каспийским морем и предгорьем Кавказа.
  Арабский писатель Ат-Табари, нам говорит, что воевать с русскими нельзя, и они могут завоевать весь мир, о чём мы уже знаем от более ранних историков, и это поясняет причины сарказма Танаузиса:
  "...что могущественнейший царь напрасно затеял против бедного народа войну..."
  И главное арабский писатель Ат-Табари отделяет русских от хазар, при этом это наводит на мысль, что хазары - иудеи и русские находили общее.
  И если подвести итоги, рассказанного нам историками, русские в основе своей не имеют страха перед врагами, завоевателями, поскольку понимают силу и мощь русских народов, обусловленную собственной военной традиции. Что в свою очередь обусловливает наличие сарказма, снисходительности и терпимость к другим.
  Другим аспектом открывающих суть русских народов это устное народное творчество, а именно сказки.
  Рассмотрим несколько примеров.
  Сказка "Колобок" нас учит, каким бы ты хитрым не был, всегда найдётся кто-то хитрее.
  Другая сказка "Каша из топора" учит, как быть хитрее и наказать скупого.
  "Вершки и корешки" учит тому, как быть хитрым, и как не стать жертвой хитреца.
  Сказка "Репка" учит совместной работе, для достижения результата.
  "Курочка ряба" учит тому, что для того решить какой-то вопрос, не обязательно применять грубую силу.
  Сказка "Теремок" учит нас жить дружно в едином доме, и при необходимости разрушить тесный дом и построить новый большой, так определяется построения единого русского дома, многих русских народов.
  В простых народных сказках нет, современного понятие добра и зла, та как "добро" в русской традиции это имущество, а потеря имущества "худоба", "зло" означает сила людей, опасность определяется словом "лихо", а это значит, что эти сказки, дают возможность самим сделать выбор, как жить, если поймёшь суть сказок.
  И, по сути, русские сказки, не навязывают идеи вражды, между людьми деля их, на хороших и плохих, что создаёт основы для вражды между людьми.
  Тогда как на западе, "Красная шапочка", "Волк и семеро козлят" и другие, в которых, есть семя страха, и надежда на чудесное спасение.
  И по сути западные сказки сеют, чувство обречённости, страха и надежды на чудесное спасение, всего того чего нет в русских сказах.
  Почему так происходит, это связано с уже известными нам фактами истории, таких как непобедимость русских народов, что приводит большинство авторских переработок русских сказок, акцентируют внимание на собственное противостояние коварству, взрослых людей с расчётом на собственные силы, и помощь встречных людей как следствие взаимоуважения.
  При этом в авторских переработках сказок таких как "Кощей Бессмертный", или других версиях подобной сказки "Три царства - медное, серебряное и золотое", "Мария Моревна", главная угроза не от противника которого побеждают, а от родственников братьев:
  "Между тем он спустил с горы мать и царскую дочь, с которой они условились дома обвенчаться; братья приняли их да взяли спуск и перерезали, чтобы Ивану-царевичу нельзя было спуститься; мать и девицу угрозами уговорили, чтобы дома про Ивана-царевича не сказывали"
  Что учит русского человека, видеть угрозу предательство от ближнего, и показывает как нужно бороться с предательством и угрозой через разумное противодействие и терпение, в чём мы можем увидеть контроль создавшейся ситуации.
  Со стороны других людей, отсутствие прямого противодействия, вызывает недоумение, и такого человека называют "дураком", и справочники о дураке говорят так:
  Иван-дурак (Иванушка-дурачок) - один из популярнейших героев русских (а также белорусских и украинских) волшебных сказок. Воплощает особую сказочную стратегию, исходящую не из стандартных постулатов практического разума, а опирающуюся на поиск собственных решений, часто противоречащих здравому смыслу, но, в конечном счёте, приносящих успех.
  Немного сказанного в справочнике, о дураке как о популярнейших героев русских волшебных сказок, при переводе на современное наречие деловой терминологий, Иван-дурак - креативный (творческий) человек способный принимать творческие решения, принимать и создавать принципиально новые идеи, (стратегия, исходящая не из стандартных постулатов практического разума, а опирающуюся на поиск собственных решений, часто противоречащих здравому смыслу, но, в конечном счёте, приносящих успех).
  Но мы привыкли воспринимать, данного персонажа так как нам навязывает общее принятое мнение, как следствие мы можем о нём сказать, что он везучий дурак.
  Но мы знаем что слово "ум" означает "частично мыслящий", тогда, что означает слово "дурак"?
  "Дурак" слово состоящее с таких значений "Д" - добро (имущество, или благополучие), "У" - часть, "Р" - речь (договор), А - общего решения сила (основа), "К" - какой (вопрос, уточнение), и если мы прочитаем по значениям, то мы сможем понять, чем занимался Иван Дурак, когда не участвовал в сюжете сказки.
  "Благополучие часть договора основ которые".
  И получается, что "дурак" это человек который живёт по определённым законам, традиции, веры.
  Но иногда Ивана называют "дурачок" и это больше поясняет поскольку буква "Ч" означает изучать, и получается:
  "Благополучие часть договора основ изучает они которые".
  И получается, что Иванушка дурачок, изучал юриспруденцию, традиции народа, или просто законы, и именно по этому, когда в пояснении о значении данного персонажа, люди незнающие законов и традиций называют его глупим, а он говорит всё согласно законов и традиций.
  Дурак-недотепа - непременный фольклорный герой пословиц, поговорок, бытовых сказок любого народа. Из-за своей глупости он предпринимает нелепые шаги, противоречащие здравому смыслу, или поступает невпопад, несообразно обстоятельствам, как герой русской сказки, говорящий при выносе покойника "Таскать вам не перетаскать", а при сборе урожая "Канон да ладан".
  Разберём фразы и их значение к указанной ситуации к месту или не к месту?
  "Таскать вам не перетаскать" - данная фраза в основе своей пожелание долгой жизни рода, поселения, поскольку, если в вашем роду, поселении если перенесут всех покойников, значит, больше нет рода, поселении, нести последних умерших некому, такое обычно бывало во времена эпидемий.
  Другая фраза "Канон да ладан", по сути, означает "канон" - согласие, или традиция, "ладан" - защита, и эту фразу правильнее использовать, при сборе урожая, завершение общего дела, что приносит доход, который в дальнейшем необходимо делить, и оно может быть утеряно путём воровства, или забрано насильно третьими лицами.
  И получается что Иван Дурак, фразой "Канон да ладан", желает поделитесь согласно традиции, или по согласию, и сохранить урожай, или доход от общего дела.
  Справочники также приводят ещё одно определение дурака:
  Дурак-юродивый, как фольклорный и литературный, так и действующий в этой роли в реальном мире средневековья, говорит и действует несообразно принятому обычаю, но его поступки для окружающих скорее страшны, чем смешны. Совершая глупые действия, дурак-юродивый критикует неправду мира "нормальных", выступает против несправедливости и нарушения наиболее базовых для своего времени законов "божеских". "По-глупому" отказываясь от благ и общепринятого уклада, он приобретает право шутов и дураков: говорить правду. В новое время, по-видимому, этот образ потерял свою востребованность, хотя объединяющие его с дураком-простаком мотивы, выраженные в пословицах "Дураку и Бог простит" (нищета духа, как ценность) и "Правду видят дураки", сохраняют свою актуальность.
  Если не вчитываться, то мы и не увидим праведности дурака, и греховность мира нормальных людей, сказанных в словах:
  "Совершая глупые действия, дурак-юродивый критикует неправду мира "нормальных", выступает против несправедливости и нарушения наиболее базовых для своего времени законов "божеских"."
  И уже не возникает вопросов о том, почему есть такие пословицы, и становятся более понятны их смысл "Дураку и Бог простит" и данная пословица означает "Знающего законы и Бог простит, но не простят не праведные люди", "Правду видят дураки" дословное современное понимание "Привилегии понимают только знающий законы".
  И мы видим, что пояснения из справочника почти полностью совпадает с пояснением слов "дурак", "дурачок" согласно с его написанием.
  Так мы узнаём, о русском правовом писании (написание слов согласно с юридическим их значением), которое поясняет значение большинства основных слов многих наречий, Европы и Азии, но это отдельный разговор.
  Так на примере Ивана Дурака, мы можем сказать, что если умные (частично мыслящие) люди, не зная законов и традиций, считают, что они знают и понимают всё, некогда не признают себя неправыми, и действуют прямолинейно, согласно своего понимания правоты.
  Тогда как дурак понимая, что он может быть не прав, сперва подумает, а потом сделает, так как требует закон и традиции, а это приносит результат, но вопреки пониманию умных людей, образование которых основано на западных традициях, согласно Пушкину Александру Сергеевича.
  Мы все учились понемногу
  Чему-нибудь и как-нибудь,
  Так воспитаньем, слава богу,
  У нас немудрено блеснуть.
  Цитата из "Евгения Онегина А.С. Пушкина, гл. 1, строфа 5 (1825).
  И сегодня многие умные (частично мыслящие) люди, не имеют, да и не могут иметь, общей системы ценностей, поскольку основа западной цивилизации, это вражда и соперничество, на основе самомнении о собственном величие над другими.
  Таким образом, понять, просчитать Россию, умные (частично мыслящие) люди, не могут, поскольку, они сами не знают, что они подозревают, о чём говорят, и по крайней мере, не могут пояснить почему они говорят именно это, в ответ на просьбу пояснить, только оскорбление.
  А если нет общего аршина, то и измерить Россию невозможно!
  Не знаю, смогли я писатель историк Николай Блоха пояснить, почему, умом Россию не понять, аршином общим не измерить.
  Но сегодня я могу с уверенностью сказать, что у ней особенная стать - в Россию можно только верить, а понять Россию можно, только если Вы поймёте Бога, но Бога можно понять только зная русское наречие, а поскольку не все знают русское наречие, то остаётся в Бога только верить, верить в Бога и Россию.
  
  Оказать помощь писателю историку Николаю Блоха.
  https://qiwi.com +380665121544 / EUR / USD / RUB / KZT
  webmoney.ru R520440201327 / U188450089666 / Z201070188422 / E198611913179 / H468604377569 / X652580759878 / K094133654516 / G517721032598
  MasterCard: 5167 4910 0682 8569
  money.yandex.ru 410012081866536
  payza.com [email protected]
  solidtrustpay.com Nikolay Bloha
  paypal.com [email protected]
 Ваша оценка:
Связаться с программистом сайта.

Новые книги авторов СИ, вышедшие из печати:
О.Болдырева "Крадуш. Чужие души" М.Николаев "Вторжение на Землю"

Как попасть в этoт список

Кожевенное мастерство | Сайт "Художники" | Доска об'явлений "Книги"